Willy Huhn – Trotsky, le Staline manqué

Willy Huhn – Trotsky, le Staline manqué

Précédés par Stalinisme et bolchevisme de Paul Mattick

Postface de Daniel Saint-James

(Spartacus éditions 1981)

Il ne s’agit naturellement pas d’une comparaison des traits de caractère de ces deux personnages essentiels de la révolution de 1917. Willy Huhn, socialiste de gauche allemand (1909–1970), examine, dans trois articles écrits en 1951 et 1952, l’évolution des positions politiques de Trotsky sous trois aspects :

– Les relations entre le parti et les Soviets, et plus largement la question de l’autonomie des producteurs, en particulier à travers les débats de 1920 et 1921.

– Le qualificatif d’« État ouvrier » que Trotsky n’a cessé d’accorder à l’État soviétique, y compris en 1939 après l’invasion de la Pologne, et la lumière qu’elle jette sur la conception qu’avait Trotski de la construction du socialisme.

– Son « bonapartisme », c’est-à-dire les politiques centralisatrices et autoritaires qu’il a prônées et parfois pu mettre en œuvre entre 1918 et 1923, et en particulier la nécessité de la militarisation du travail qu’il affirmait encore après la fin de la guerre civile.

Ces textes sont précédés par Stalinisme et bolchevisme, un article de Paul Mattick paru en 1947 à l’occasion de la publication aux États-Unis du Staline de Trotsky. Dans sa postface, Daniel Saint-James analyse comment à partir du discours de Trotsky lui-même se sont construits une mythologie et un culte, avec pour conséquence, chez ceux qui se proclament ses héritiers, des comportements sectaires.

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source : jugurtha.noblogs.org

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Claire Auzias – Lumpen, concept ou mot-valise ?

« Ce vaste tour d’horizon autour du Lumpen était nécessaire pour ne pas s’en tenir comme usuellement à des caricatures et des approximations. On retient en particulier les contours fluctuants du terme de Lumpen, qui passe à travers de nombreuses figures désocialisées ou hors-normes et généralement incontrôlables. Dans ce dernier exemple avec Evguenia Iaroslavskaia, il s’agit du « monde du crime ». En d’autres cas, il s’agit de sans-emploi comme chez Mecislas Goldberg, les uns n’étant pas assimilables aux précédents, sauf à criminaliser toute marginalité. C’est pourquoi la question reste ouverte de savoir si l’on peut qualifier le Lumpen de concept, ou s’il ne s’agit pas plutôt d’un fourre-tout hâtif qui indique surtout l’embarras devant un phénomène imprévu ou inclassable dans des catégories de pensée trop étroites. »

Claire Auzias

Tiré de « Lumpen, concept ou mot-valise ? », in Trimards : « Pègre » et mauvais garçons de Mai 68, ACL, 2017.

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Pierre Aubery – Mécislas Golberg, anarchiste

« Avant même de se faire le théoricien du rôle et de l’utilité sociale des miséreux, des déracinés et des trimardeurs, Golberg mesura si bien toute leur détresse que, devant la menace de déchéance irrémédiable que faisait peser sur lui sa condition de clochard, il s’empoisonna. Il fut admis, moribond, à l’hôpital Lariboisière vers la fin de 1892, moins d’un an après son arrivée à Paris. Cette tentative de suicide manquée raviva son énergie et lui inspira, plus tard, des pages curieuses sur la psychologie du suicide qui ne semblent rien devoir à son illustre coreligionnaire Durkheim. A sa sortie de l’hôpital, Golberg redoubla d’activité et se jeta avec ardeur dans la lutte sociale. Il joua courageusement un bout de rôle, non sans s’attirer bien des inimitiés. Les uns, en effet, l’accusèrent de faire de la politique pour arriver… à la Sorbonne, avec laquelle il entretenait quelques vagues relations par l’intermédiaire des très sérieux et très influents universitaires qui dirigeaient la Revue Internationale de Sociologie à laquelle il collabora de façon épisodique. D’autres insinuèrent qu’il travaillait plutôt pour la police. »

Pierre Aubery

Extrait de Pierre Aubery, « Mécislas Golberg, anarchiste », Le Mouvement Social, Numéro 52, Juillet-Septembre 1965.

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Source : Gallica

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Serge Bricianer – Une étincelle dans la nuit

Une étincelle dans la nuit
Islam et révolution en Iran 1978-1979
2002

La Révolution iranienne (1978-1979) est invariablement associée aux idées de fanatisme, de dogmatisme et d’intégrisme. C’est la vérité officieuse qui a toujours cours en Occident.

D’autres ont décelé dans le projet de cette révolution et dans les penseurs politiques qui la façonnèrent (dont Khomeini est la figure majeure) une variante du populisme tiers-mondiste. En somme, un mouvement pragmatique des classes moyennes, lesquelles, cherchaient à moderniser l’État et à mieux intégrer l’Iran dans le marché mondial.

En Iran, dans une société très marquée par les influences religieuses, la classe ouvrière a joué un rôle non négligeable dans ce qui est apparu comme un mouvement de rébellion populaire : elle a mené une grève générale de six mois, organisée hors la tutelle des syndicats et des partis de gauche. L’effondrement du pouvoir central allié à l’esprit révolutionnaire du moment, ont créé les conditions pour l’émergence d’organisations de base, comités et conseils. Malgré les objectifs limités des luttes, l’existence de ces organisations intègre l’expérience des travailleurs iraniens dans l’histoire générale du mouvement d’auto-émancipation sociale.

L’institution du nouveau régime islamique passait donc, nécessairement, par la transformation de ces comités de base en organismes purement consultatifs. Il s’agissait de les conserver, en les vidant de leur substance.

Serge Bricianer (1923-1997), est passé par quelques-unes des nuances qui vont du noir et au rouge vif. Il a collaboré à Socialisme ou barbarie et à informations et correspondance ouvrière. Il est l’auteur de Pannekoek et les conseils ouvriers, EDI, 1969 et de Karl Korsch, marxisme et contre-révolution, Seuil, 1975.

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Francis Ronsin – Les combats antinatalistes de Jeanne Humbert, l’insoumise

« C’est ainsi qu’un jour nous avons eu la visite d’un gars qui désirait rencontrer des anars de la ville. C’était Marius Jacob et ses « travailleurs de la nuit ». Ils étaient venus pendant l’été, cela va de soi, alors que les gros étaient partis à la mer. Il préparait soigneusement ses coups et ne laissait aucune trace, c’était un artiste ! Et, comme nous lui avions dit que nous nous réunissions chaque dimanche, il nous prépara une fête avec des nappes et des serviettes brodées, une merveille ! De l’argenterie, à boire, à manger… Puis, avant de partir, il a distribué de l’argent, pour le mouvement, pour les compagnons de la misère. C’était son habitude, partout où il passait, cet homme faisait du bien, je ne l’ai revu que bien plus tard, après son retour du bagne où il avait passé vingt ans, un homme d’une telle bonté ! »

Extrait de Francis Ronsin, « Les combats antinatalistes de Jeanne Humbert, l’insoumise » (Entretien, Le Monde Dimanche, 22 juin 1980)

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Tomás Ibáñez – La CNT a un brillant avenir… derrière elle

« Si la CNT est une organisation (et elle l’est), si toutes les organisations, du fait même qu’elles sont des organisations, sont régulées par des mécanismes sociaux spécifiques, par des lois qui leur sont consubstantielles, par des processus non contingents (et tout cela est effectivement ainsi), alors la CNT est elle aussi affectée nécessairement par ces mécanismes, ces lois, ces processus. S’il est certain (et je crois qu’il y a des éléments suffisants pour accepter qu’il en soit ainsi) que tout groupe humain dont la cohésion se fonde sur des éléments idéologiques, sur des valeurs partagées, sur un corpus de croyances communes, tend inexorablement vers la forme-église, c’est-à-dire qu’il tend à se transformer en une organisation dont le fonctionnement repose sur des mécanismes régulateurs de type orthodoxe, alors il n’y a aucune raison pour supposer, sauf acte de foi, que la CNT échappe à cette transformation.  »

Tomás Ibáñez

Extrait de « La CNT a un brillant avenir… derrière elle » in Tomás Ibáñez, Fragments épars pour un anarchisme sans dogmes (2010) / (Nada, 1979)

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source : indymedia nantes

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Marianne Enckell – Faut-il décoloniser l’anarchisme ?

« Dans le discours actuel sur le néocolonialisme et les traces d’attitudes colonialistes, le risque de révision de l’histoire est présent. La revue milanaise A Rivista anarchica a publié récemment plusieurs interventions au sujet du supposé « orientalisme » des anarchistes italiens en Egypte, nombreux à vivre au Caire et à Alexandrie entre 1880 et 1914. Tout comme les autres colons, la plupart d’entre eux considéraient les indigènes avec condescendance : soumis, ignorants, indifférents à leur vie de privations.

Si l’on s’en tient aux textes anarchistes italiens de l’époque, c’est en effet l’image que l’on peut en retirer. Mais le point de vue est étroit : comment les idées anarchistes et les activités des militants ont-elles été perçues par la population locale ?

C’est la question que s’est posée l’historienne Ilham Khuri Makdisi, qui a étudié des revues en arabe et la vie quotidienne des intellectuels et prolétaires d’Égypte et du Liban à l’époque de la Nahda, la Renaissance arabe. Et le tableau qu’elle dresse est bien différent. »

Marianne Enckell

Extrait de « Faut-il décoloniser l’anarchisme ? » in Réfractions n°40 – Printemps 2018

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Jean-Marc Mandosio – Longévité d’une imposture : Michel Foucault

Pourquoi s’en prendre à Michel Foucault ? Parce que le culte qui lui est voué, en France et à peu près partout ailleurs dans le monde (plus même peut-être qu’en France), constitue une excellente illustration du « dessèchement de la pensée par la répétition paresseuse de sempiternels lieux communs ou par une frénésie conceptualisatrice faisant souvent fi de toute rigueur » (1). Il m’est apparu d’autant plus nécessaire de mettre l’accent sur la banalité et l’incohérence des idées de Foucault que celui-ci passe, aux yeux de ses thuriféraires, pour le parangon de l’audace intellectuelle et de la rigueur conceptuelle. En exposant l’imposture consistant à présenter des lieux communs comme des nouveautés révolutionnaires et à ériger en modèle de rationalité un discours flou et inconsistant, j’ai voulu contribuer à la réhabilitation de l’esprit critique, pour lequel il n’existe pas de vaches sacrées.

Jean-Marc Mandosio

Extrait de « Foucaultphiles et foucaulâtres » in Longévité d’une imposture : Michel Foucault (édition revue et augmentée – 2010)

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(1) D’or et de sable, Avant-propos.

source : garap.org

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Hsi Hsuan-wou & Charles Reeve – De Mao à Teng

De Mao à Teng : De la pénurie socialiste à la sauvagerie capitaliste
Entretien avec Kouan Pou-liao

Entretient avec Kouan Pou-liao, ancien fonctionnaire du ministère de l’Économie, dissident dans la clandestinité. Aujourd’hui réfugié à Hong Kong, il y travaille dans un grand établissement financier de la future ex-colonie. Féru d’histoire et d’économie politique, il s’est aussi intéressé aux débats sur la nature de classe des régimes bureaucratiques. Nous l’avons rencontré dans son petit studio d’Aberdeen, au sud de Victoria, grâce à des anciens de la revue contestataire Minus.

Hsi Hsuan-wou & Charles Reeve
[Ed. L’Insomniaque, 1997]

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source : indymedia nantes

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Judith Butler – Monique Wittig : Désintégration corporelle et sexe fictif

Si devenir lesbienne est un acte, une façon de quitter l’hétérosexualité, une auto-désignation contestant les significations obligatoires qu’ont les femmes et les hommes dans le cadre de la matrice hétérosexuelle, qu’est-ce qui empêche que le nom de lesbienne finisse par devenir une catégorie tout aussi obligatoire ? Qui peut revendiquer d’être lesbienne ? Qui peut le savoir ? Si une lesbienne rejette la disjonction radicale défendue par Wittig entre les économies hétérosexuelle et homosexuelle, cesse-t-elle d’être lesbienne ? Et si c’est un « acte » qui fonde l’identité comme un accomplissement performatif de la sexualité, y a-t-il certains actes qui permettent plus que d’autres d’accéder au statut de fondement ? Peut-on accomplir l’acte avec une « pensée straight » ? Peut-on considérer que la sexualité lesbienne conteste non seulement la catégorie de « sexe », de « femme », de « corps naturel », mais aussi de « lesbienne » ?

Judith Butler

Extrait de « Monique Wittig : Désintégration corporelle et sexe fictif » in Trouble dans le genre. Le féminisme et la subversion de l’identité, 2005 [1990].

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source : scribd.com

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